Святитель Николай Сербский:

Искать истину – значит искать предмет любви. Если ищешь Истину с любовью и ради любви, Она откроет тебе свет лица Своего настолько, насколько ты сможешь его вынести, не сгорев. В придачу Она принесет тебе все, но ты поймешь, что тебе не нужно ничего больше, кроме Ее сияющего и сладчайшего лика.

Николай Ге. "Что есть истина?". Христос и Пилат. 
1890. Холст, масло. 233 x 171. Третьяковская Галерея.

Аристотель считал, что для познания истины необходимо обладать знанием добра и зла, познанием добродетели, которая дает такое знание.

Для познания, имеющего огромное влияние на образ жизни, необходимо указать на истину. Для этих целей необходимо точно определять, какие поступки следует совершать или от каких воздерживаться и это является благом для людей. Утверждая три образа жизни, Аристотель определил, что именно они влияют на понимание истины, что дает ему, образу жизни, оправдание. То есть истина сводится к тому или иному понимаю жизни, где благо становится целью.

Несмотря на различные образы жизни, Аристотель указывает на назначение человека- деятельность души, «ибо он зритель истины». Все, что есть в природе, согласуется с истиной, которая имеет началом наивысшего блага и нечто божественное и блаженное.

Итак, понимание Аристотелем истины согласуется с его пониманием наивысшего блага и нечто божественного, связанного с деятельностью души человека.   Ни в одном из человеческих дел, говорит Аристотель, не заложена такая основательность, как в деятельностях сообразно добродетелям. Главное в жизни не совершать омерзительных и дурных поступков.

Истина как познание также толкуется П.Флоренским. Он определяет познание Истины как обожение человека через стяжание любви как Божественной сущности. В любви мыслимо действительное познание Истины и обнаруживает себя любовью. П. Флоренский называет Бога объективной Истиной. Священное Писание гласит: « Так Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божьему Он сотворил его; мужчиной и женщиной Он сотворил их.» (Книга Бытие 1:27)». Именно поэтому познание самого себя, истины связано с познанием Бога.

П. Флоренский определяет, что субъектом знания является истина, а объектом – любовь к нему, и также как Аристотель делит на три части духовную жизнь человека, определяя их как Истина, Добро и Красота – созерцательное познание. Эта метафизическая триада есть рассматриваемая под разными углами зрения духовная жизнь. Истина – это «Я свое средоточие имеющая; Добро – непосредственное действие другого, и предмето созерцаемая третьим - во-вне лучащаяся – Красота.

П. Флоренский вслед за Аристотелем исходит из того, что истина берет начало в душе человека, являет себя как любовь. «Действие Бога во мне и меня в Боге – это начало моего приобщения жизни и бытию Божественным,… ибо безусловная истинность Бога именно в любови раскрывает себя». Источником любви и радости является тут сам Бог.

Познай самого себя и изучи, что приносит вред твоей душе, говорит святоотческое наследие.

Н.А. Бердяев считал, что истина имеет не только познавательный характер, но ее нужно понимать целостно, она экзистенциальна. Она не дается человеку в готовом виде, как предметная реальность, она приобретается путем и жизнью. «Истина предполагает движение, устремленность в бесконечность». Бердяев считал, что Истина должна разгадываться на протяжении всей истории, хоть он и считал, что Христос есть Истина, Бог и есть Истина.

«В человеке должно происходить духовное пробуждение к Истине, иначе она не достигается или достигается омертвевшей, окостеневшей."

Бердяев настаивает на том, что истина есть творческое завоевание, а не отражение познание объекта бытия, тем самым вступает в противоречие с пониманием основания инстины как божественного установления. Бердяев считает, что каждый человек как уникальная личность может прннять истину только исходя из своего конкретного состояния. Однако этот путь может привести к совершенно иным результатам.

Свт. Игнатий Брянчанинов связывает понимание истины как понимание святого писания для того, чтобы отличить от лжи, в которой человек ввиду своей «уникальности» может не найти ее – истину, она может быть искажена человеческими понятиями.

Бердяев настаивает на том, что истина есть изменение, преображение реальности. И утверждает вслед за Ницше, что истина есть творимая человеком ценность и она субъективна. Однако, №всякий человек – ложь», гласит Божественное Писание (Пс.115:2). Но истина в душе, настаивает свт. И. Брянчанинов. Многие слышали учение Бога, но не познали Его, возненавидели Его. Как бы возражая Бердяеву И. Брянчанинов говорит, что, если человек исходит из своей уникальности и слышит внутри себя «вещающую истину», то льстит только своей гордости, обманывает себя и «скорее слышит голос того, кто говорил в раю: «будете яко бози» (Быт.3:5). И этот-то голос кажется ему голосом истины!».

Итак, душа нуждается в ответе на поставленный вопрос. И этот ответ ясно просматривается в понимании добра и зла.