Аннотация

 Книга представляет широкую панораму современного исламского культового зодчества на четырех континентах мира. Преимущественное внимание уделяется «отечественному» опыту (в широких границах проживания мусульманских народов, состовлявших в прошлом колониальный мир Российской империи) – мечетям, сооруженным в Новое и Новейшее время (с конца XVIII до начала XXI вв.) в Волго-Уральском регионе, в Крыму, на Северном Кавказе, в Закавказье, в Средней Азии, на европейской территории России, в Сибири, в странах, ставших родиной литовских татар (в Белоруссии, Литве, Польше), в Финляндии. Этот «отечественный» опыт сопоставлен с процессами развития современной исламской архитектуры в Западной, Центральной и Юго-Восточной Европе, в азиатском мусульманском «поясе Сахары», в Африке, в Северной и Латинской Америке. Прослеживаются пути формирования «национального стиля», региональных особенностей современной исламской архитектуры, развивающейся в опоре на собственные, местные традиции и под влияниями извне, в тесной связи с общими тенденциями глобализации художественной культуры, с разработкой модернистских и постмодернистских архитектурных концепций. Рассматривая мечеть как «зеркало ислама» (по выражению Роже Гароди Mosquée, miroir de l’Islam), автор обращает пристальное внимание на те формы декора и основы пространственной композиции сооружения и его важнейших частей (минарет, портал, молельный зал, купол, михрабная ниша, минбар, маафиль), которые, кроме очевидного, имеют важнейший в эстетике ислама тайный (батин) смысл, и кроме практического назначения, – иносказательное, символико-метафорическое значение. Выбранные – из огромного множества – в качестве примеров и выделенные крупным планом мечети, созданные в Новое и Новейшее время, являются прежде всего предметом искусствоведческого анализа, рассматриваются как явления искусства – большого современного профессионального искусства – “grand’art”, богатого и живого народного творчества или «антиискусства», в поле которого оказываются примитивы, суррогаты, эклектические комбинации, убогие «мечетей на задворках» („Hinterhofmoscheen“), далекие от художественного совершентсва артефакты. Исследуются развитие творческих замыслов, характер сопутствующих проектированию мечетей авторских деклараций, и имена архитекторов и художников-дизайнеров, причастных к сооружению современных мечетей (упоминается около 300, 247 из них включены вместе с краткими биографическими справками в завершающий книгу Словарь известных художников и архитекторов, проектировавших, строивших и украшавших мечети Новейшего времени) не оставляют анонимными эти произведения современной архитектуры. Таким образом, книга, являясь прежде всего искусствоведческим исследованием, восполняет существенный пробел в российском и мировом искусствознании исламоведческого направления, до сих пор занимавшемся, главным образом, классическим наследием исламской архитектуры, позволяет дополнить всемирную историю искусств важнейшими разделами, относящимися к сооружению и декоративному оформлению мечетей последних двух столетий, в том числе созданных совсем недавно и еще не завершенных, находящихся в фазе строительства и проектирования. Однако, история искусства в этом исследовании тесно переплетается с проблемами политического и социального устройства исламского мира, с миграционными процессами, с перспективами так называемого «исламского возрождения», с задачами национально-осовободительных движений в бывших колониях, с организацией религиозной жизни мусульман (в частности, с историей муфтиятов в России, с деятельностью инициативных групп – “Moscheenvereine” – турецких «гастарбайтеров» в Германии), с политикой государств, содействующих или, напротив, препятствующих сооружению современных мечетей. Этот социально-политический контекст, особенно сильно выявленный в развернутых очерках, посвященных положению мусульман в Российской Федерации, в Украине, Белоруссии, Литве, Польше, в Западной Европе, на Балканах, а также в разделах, включающих анализ государственных программ сооружения мечетей в мусульманских регионах и странах, вводит данную книгу в научную сферу смежных с искусствознанием и даже далеких от «чистого» искусствознания гуманитарных наук, занимающихся исследованием современного исламского общества. Значительная часть включенных в книгу материалов, имеющих непосредственное отношение к мечетям и к событиям, разворачивающимся вокруг их строительства, собрана автором в ходе полевых исследований, проведенных в Татарстане, Башкортостане, в Крыму, в Азербайджане, в Турции, на Кипре, в Объединенных Арабских Эмиратах, в Германии, в Тунисе и в других странах, и публикуется впервые. Одна треть иллюстраций (91 из 272), составляющих зрительный ряд данной монографии, является авторской фотосъемкой, произведенной в местах сооружения и функционирования современных мечетей.

   Червонная Светлна Михайловна (Czerwonnaja Swietłana), доктор искусствоведения, профессор, Заслуженный деятель искусств Республики Татарстан, почетный доктор Тбилисского Государственного Университета имени И. Джавахишвили (Грузия), почетный доктор Карачаево-Черкесского Государственного университета (Российская Федерация), почетный член Института исследования мирового искусства (Institute for World Art Studies, Польша), член Немецкого Общества исследователей Восточной Европы (Deutsche Gesellschaft für Osteuropakunde, Германия), член Немецкой Ассоциации исследователей Ближнего Востока (DAVO, Германия).

e-mail: Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в браузере должен быть включен Javascript.

Содержание

Введение. Мечеть как зеркало ислама: некоторые теоретические и практические аспекты 
изу чения современных мечетей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
Дом Бога или Дом человека? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  .11
Мечеть – наш общий дом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16
Мечеть – весь мир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 18
Практическое назначение и символико-метафорические смыслы основных
архитектурных компонентов мечети . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20
Национальные и региональные школы исламского культового зодчества в
исторической ретроспективе и в контексте процессов современной глобализации. . . 43
К вопросу об «исламском Возрождении» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  .  48
Историографический контекст: Нынешнее состояние исследований современных
мечетей. Источникова я база: Авторские полевые исследования . . . . . . . . . . . . . . . . . .  51

Мечети на европейской территории России (за границами Волго-Уральского
и Северо-Кавказского мусульманских регионов) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Мечети литовских татар . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .116
Татарска я мечеть в Финл яндии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134
Мечети в мусульманских регионах Юго-Восточной Европы. . . . . . . . . . . . . . . . . . .140
Северный Кавказ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . .146
Ногайска я степь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Крым . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Балканы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 193
Кипр. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .  201
Мечети в Западной Европе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

Глава II. Современные мечети Азиатского мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Развитие исламской сакральной архитектуры Турции в Новое и Новейшее время . .262
Современные мечети арабских азиатских стран (на примерах Ирака, Кувейта,
Иордании, Катара, Саудовской Аравии, Объединенных Арабских Эмиратов) . . . . . .276
Несколько штрихов к истории сакрального зодчества шиитского Ирана
(X X–XXI века). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 297                                                            

На границе Европы и Азии: культовое зодчество Азербайджана. . . . . . . . . . . . . . . .. 301
Новые мечети в независимых государствах Средней Азии (на примерах Туркменистана
и Казахстана) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
Новейшие мечети Пакистана и Бангладеш. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  326
Современна я исламска я архитектура Юго-Восточной Азии: избранные примеры .  337
Мечети сибирских татар. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
Глава III. Современные мечети Африканского континента . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .351
Египет – Ливия – Судан . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .351
Тунис – Ал жир – Марокко . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
Мечети в исламском поясе «черной Африки» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .371
Мечети в Южно-Африканской республике. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..376

Глава IV. Современные мечети в Северной и в Латинской Америке . . . . . . . . . . . . . . . 379

Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .393
К вопросу о типологии современных мечетей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
Мечеть в урбанистическом пространстве современного города и в природном
окружении сельской местности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400
Диалектика новаторского и традиционного начала в современном
исламском культовом зодчестве; мечеть как архаический пласт культуры
и как явление модернизма и постмодернизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......407

Словарь известных архитекторов и художников, проектировавших, строивших
и украшавших мечети Новейшего времени . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .415
Словарь терминов исламской религии, культового зодчества и искусства. . . . . . . . . . ..435
Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .453
Список иллюстраций с указанием их источников. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  .465

Аннотация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477